Ізраільцяне прыйшлі да Старажытнай Японіі

Дарагія сябры ва ўсім свеце.

Я японскі хрысціянскі пісьменнік, жыву ў Японіі. Калі я вывучаў Біблію, я пачаў заўважаць, што многія традыцыйныя звычаі і абрады ў Японіі вельмі падобныя да тых, што існавалі ў старажытным Ізраілі. Мне падалося, што гэтыя рытуалы маглі паходзіць ад рэлігіі і звычаяў яўрэяў і Дзесяці згубленых плямёнаў Ізраіля, якія маглі прыйсці ў старажытную Японію.

Ніжэй я разгледжу тыя японскія традыцыі, якія, магчыма, маюць вытокі ў старажытных ізраільцянах.

Я размяшчаю гэтыя матэрыялы ў інтэрнэце, каб кожны, каму цікавая тэма, асабліва яўрэйскія сябры, мог зацікавіцца, праверыць факты самастойна, даследаваць і падзяліцца вынікамі.

Дзесяць згубленых плямёнаў Ізраіля і магчымыя нашчадкі

Старажытнае каралеўства Ізраіль, якое складалася з дванаццаці плямёнаў, у 933 годзе да нашай эры было падзелена на паўднёвае каралеўства Юдэю і паўночнае каралеўства Ізраіль. Дзесяць плямёнаў з дванаццаці належалі да паўночнага каралеўства, астатнія да паўднёвага. Нашчадкаў паўднёвага каралеўства называюць яўрэямі. Людзі паўночнага каралеўства былі вывезены ў Асірыю ў 722 годзе да нашай эры і не вярнуліся назад. Іх называюць Дзесяць згубленых плямёнаў Ізраіля. Яны разышліся па розных кутках свету. Нашчадкаў ізраільцян шукаюць не толькі на Захадзе, але і на Усходзе, асабліва ўздоўж Шаўковага шляху. Некаторыя даследчыкі лічаць, што да магчымых нашчадкаў могуць адносіцца наступныя групы людзей.

Юсуфзаі

Жывуць у Афганістане. Назва Юсуфзаі трактуецца як дзеці Язэпа. Паводле некаторых меркаванняў, у іх ёсць звычаі, падобныя да старажытнаізраільскіх.

Патаны

Жывуць у Афганістане і Пакістане. Ім прыпісваюць шэраг звычаяў, якія параўноўваюць з абразаннем на восьмы дзень, з тэселямі на адзенні, з шанаваннем суботы, з правіламі кашруту і іншымі традыцыямі.

Кашмірскія людзі

У Кашміры сустракаюцца тапонімы, якія параўноўваюць з назвамі зямель у старажытным паўночным каралеўстве Ізраіль. Таксама згадваюцца гісторыі пра Пасху і легенда пра паходжанне з Ізраіля.

Кнаніты

У Індыі ёсць супольнасці, якіх называюць кнанітамі, гэта трактуюць як людзі Ханаана. Паводле апісанняў, яны выкарыстоўваюць арамейскую мову і арамейскі тэкст Бібліі.

Племя Шынлунг, Бнэі Мэнаше

У М’янме і Індыі жыве племя Шынлунг, якое таксама называюць племем Мэнаше. Мэнаше параўноўваюць з Манасіем, і гэта племя часта згадваюць як магчымых нашчадкаў аднаго з згубленых плямёнаў. У апісаннях адзначаюць шэраг старажытных звычаяў.

Племя Цян, таксама пішуць Цянг

Жывуць у Кітаі. Ім прыпісваюць веру ў аднаго Бога і вусную традыцыю пра паходжанне з далёкага Захаду. Таксама згадваюцца апавяданні пра дванаццаць сыноў продка і звычаі, якія параўноўваюць з Пасхай, ачышчэннем і левіратным шлюбам.

Кайфэн, Кітай

Вядома, што ў Кайфэне існавала яўрэйская супольнасць у розныя гістарычныя перыяды.

Японія

Пра гэта я і разважаю на гэтай старонцы.

Святыня Суўа Тайся

Японскае свята, якое параўноўваюць з гісторыяй Ісаака

У прэфектуры Нагана ў Японіі ёсць вялікая сінтаісцкая святыня, якую называюць Суўа Тайся. У Суўа Тайся 15 красавіка кожны год праводзіцца традыцыйнае свята, якое называюць Онтохсай. Яго часта параўноўваюць з гісторыяй пра Ісаака з раздзела 22 кнігі Быцця, калі Абрагам быў гатовы прынесці ў ахвяру свайго сына, але быў спынены. Онтохсай лічыцца адным з галоўных свят гэтай святыні.

За святыняй ёсць гара, якую называюць Морыя. Людзі з рэгіёна Суўа называюць боства гэтай гары Морыя но камі, гэта значыць бог Морыя. Святыня разглядаецца як месца ўшанавання гэтага боства.

Паводле апісання, падчас свята хлопчыка прывязваюць вяроўкай да драўлянага слупа і кладуць на бамбукавы кілім. Жрэц падыходзіць з нажом, робіць разрэз ці зрэз на верхняй частцы слупа, пасля чаго з’яўляецца пасланец, іншы жрэц, і хлопчыка вызваляюць. Гэта параўноўваюць з гісторыяй, дзе Ісаак быў вызвалены пасля таго, як анёл спыніў Абрагама.

Таксама згадваюцца ахвярапрынашэнні жывёл. Паводле апісання, ахвяруюць аленяў, і сярод іх нібыта шукаюць аднаго з раздвоеным вухам, як быццам гэта жывёла, падрыхтаваная Богам. Гэта параўноўваюць з бараном, які быў прынесены ў ахвяру замест Ісаака. У тэксце таксама выказваецца меркаванне, што ў старажытнай Японіі не было авечак, таму выкарыстоўвалі аленяў.

Гэта свята яшчэ называюць святам для боства Місакучы. Аўтар тлумачыць, што Місакучы можна раздзяліць як мі, ісаку, чы, дзе мі гэта вялікі, ісаку набліжаецца да Ісаак, а чы выступае як завяршальная частка. Далей выказваецца меркаванне, што ў нейкі момант Ісаака маглі ўспрымаць як боства пад уплывам ідалапаклонства. Сёння звычай з хлопчыкам як ахвярай больш не практыкуецца, але застаецца слуп, які называюць оніе басіра, што ў тэксце перакладаецца як слуп ахвяры.

Сучасныя ўдзельнікі часта выкарыстоўваюць пудзілы жывёл замест рэальных ахвярапрынашэнняў. У тэксце згадваецца, што ў часы Мэйдзі падобныя практыкі лічыліся жорсткімі, і таму былі спынены. Свята пры гэтым захавалася.

Далей апісваецца, што традыцыю падтрымлівала сям’я Морыя на працягу многіх пакаленняў, а назву Морыя параўноўваюць з Морыя, што ў Бібліі звязваюць з месцам, дзе Абрагам быў гатовы прынесці ахвяру. Аўтар робіць выснову, што гэта можа быць сведчаннем пра старажытныя сувязі.

Герб імператарскага дома Японіі і знак на варотах Ерусаліма

Герб імператарскага дома Японіі мае выгляд кветкі з шаснаццаццю пялёсткамі. Сёння яго часта ўспрымаюць як хрызантэму. У тэксце сцвярджаецца, што ў старажытнасці ён мог выглядаць як сланечнік. Далей праводзіцца паралель з падобным знакам з шаснаццаццю пялёсткамі на адных з варот у Ерусаліме, а таксама згадваюцца знаходкі з перыяду Другога храма і асірыйскія рэліквіі. Гэта падаецца як яшчэ адна магчымасць для параўнання.

Ямабусі і чорная скрынка на лбе

Ямабусі гэта рэлігійны практык у Японіі. Сёння яго часта звязваюць з будызмам, але ў тэксце сцвярджаецца, што звычай існаваў да ўвядзення будызму ў сёмым стагоддзі. На лбе ямабусі носіць невялікую чорную скрынку, якую называюць токін, і прывязвае яе чорным шнуром. Гэта параўноўваюць з тфілінам, які яўрэі размяшчаюць на лбе.

У тэксце таксама параўноўваецца выкарыстанне ракавіны як рога ў ямабусі з шафарам. Далей аўтар разважае пра культ гор у Японіі і пра значэнне гор у біблейскай традыцыі.

Асобна згадваецца легенда пра тэнгу і пра скрутак тора но макі, які нібыта дае звышздольнасці. Аўтар лічыць, што сам выраз можа быць аддаленым водгукам яўрэйскай Торы, пры гэтым адзначаючы, што ў японскіх археалагічных помніках сапраўдны скрутак Торы не знаходзілі.

Омікосі і каўчэг запавету

Омікосі гэта пераносная святыня, якую нясуць на плячах падчас фестываляў. У тэксце сцвярджаецца, што форма омікосі нагадвае каўчэг запавету, а спевы, танцы і музычнае суправаджэнне падчас пераносу параўноўваюцца з апісаннямі ў Першай кнізе Хронік. Таксама праводзіцца паралель паміж нясеннем на жэрдках і біблейскімі апісаннямі, што каўчэг насілі на жэрдках, замацаваных у кольцах.

Далей аўтар параўноўвае залатыя элементы і выявы птушкі хо о на верхняй частцы омікосі з херувімамі на каўчэгу, а таксама адзначае падобнасць у памеры і ў выкарыстанні золата.

Адзенне сінтаісцкіх жрацоў і паралелі з апісаннямі святарскага адзення

У тэксце сцвярджаецца, што белае льняное адзенне жрацоў у Японіі нагадвае апісанні белага адзення ў біблейскіх тэкстах. Таксама згадваюцца тэселі на краях вопраткі і параўноўваюцца з тэселямі, пра якія гаворыцца ў Пяцікніжжы. Аўтар таксама параўноўвае прастакутны кавалак тканіны на вопратцы з эфодам і згадвае галаўны ўбор і пояс.

Памахванне жмутом ураджаю і абрады ачышчэння

Апісваецца японскі звычай, калі жрэц махае галінай або прадметам, падобным да галіны, каб асвяціць чалавека ці рэч. Гэта параўноўваецца з біблейскімі традыцыямі памахвання жмутом першых пладоў і памахвання раслінамі на свята Кучак.

Будова сінтаісцкай святыні і паралелі з скініяй

Унутраная прастора сінтаісцкай святыні часта падзелена на дзве часткі, якія ў тэксце параўноўваюцца са Святыняй і Святым святых у скініі. Апісваецца, што простыя вернікі моляцца перад вонкавай часткай, а ўнутры могуць уваходзіць толькі жрацы і толькі ў пэўныя моманты.

Згадваюцца камайну, статуі, якія стаяць каля ўваходу і лічацца ахоўнікамі. Далей прыводзяцца паралелі з выявамі львоў у апісаннях храма і палаца Саламона, а таксама згадваецца рытуальнае мыццё рук і рота перад малітвай.

Згадваецца таксама торыі, вароты перад святыняй. Аўтар прыводзіць гіпотэзу пра магчымую сувязь назвы з арамейскім словам для варот, а таксама разважае пра чырвоны колер некаторых варот у сувязі з біблейскай гісторыяй пра кроў на вушаках. Гэта падаецца як версія, не як даказаны факт.

Яшчэ адзін звычай гэта сімэнава, вяроўка, якой абазначаюць межы святога месца. У тэксце гэта параўноўваецца з апісаннямі абмежавання межаў каля гары Сінай.

Звычаі, звязаныя з малітвай, соллю і ачышчэннем

Апісваецца звычай звона перад малітвай, плясканне ў далоні, паклоны, а таксама выкарыстанне солі для ачышчэння. Тэкст параўноўвае гэта з рознымі біблейскімі прыкладамі і з сучаснымі звычаямі ў яўрэйскіх супольнасцях.

Таксама згадваецца сумо і звычай пасыпаць арэну соллю перад паядынкам, што ў тэксце трактуецца як знак ачышчэння.

Падабенства без ідалаў у сінта

У тэксце сцвярджаецца, што ў сінтаісцкіх святынях няма ідалаў у звыклым сэнсе, а ў цэнтры могуць быць люстэрка, меч або падвеска, якія разглядаюцца як знакі святасці месца, а не як само боства. Гэта параўноўваецца з прадметамі, якія знаходзіліся ў каўчэгу запавету.

Старыя японскія словы і гіпотэзы пра габрэйскія вытокі

Далей прыводзяцца прыклады слоў, якія ў тэксце параўноўваюцца з габрэйскімі. Таксама згадваюцца традыцыйныя формы лічэння, якія трактуюцца як магчымы вынік вельмі даўніх моўных пераменаў. Гэтыя паралелі падаюцца як версіі, а не як строгія моўныя высновы.

Паралелі паміж біблейскімі радаводамі і японскай міфалогіяй

Апісваецца шэраг паралеляў паміж гісторыямі пра Нінігі і Якава, пра Ямасачы хіко і Язэпа, а таксама пра лініі паходжання, якія ў тэксце параўноўваюцца паміж японскай імператарскай традыцыяй і некаторымі біблейскімі лініямі. Гэта падаецца як агульная схематычная падобнасць сюжэтаў, пры гэтым адзначаецца, што падрабязнасці могуць адрознівацца.

Нячыстасць падчас менструацыі і пасля нараджэння дзіцяці

Тэкст апісвае старую японскую практыку, калі жанчыны падчас менструацыі не ўдзельнічалі ў святых падзеях і маглі ізалявацца на пэўны час. Гэта параўноўваецца з нормамі чысціні ў Левіце. Таксама згадваюцца перыяды пасля нараджэння дзіцяці і звычаі першай з’явы маці з немаўляткам у святыні пасля вызначанага часу.

Японская прычоска мідзура і яўрэйскія пэйот

Падаецца параўнанне паміж старажытнай японскай прычоскай, дзе валасы звісаюць каля вушэй, і яўрэйскай традыцыяй пэйот. Гэта прапануецца як яшчэ адзін прыклад магчымай культурнай паралелі.

ДНК і тэма Y храмасомы

У гэтай частцы тэкст абмяркоўвае ідэю пра сувязі паміж некаторымі Y храмасомнымі маркерамі ў розных групах насельніцтва. Падаюцца сцвярджэнні пра частату адной паслядоўнасці, якую ў тэксце называюць YAP, і пра гаплагрупы D і E. Гэтыя вывады ў арыгінале падаюцца як аргумент на карысць магчымых сувязяў, аднак для дакладных высноў патрэбна праверка па сучаснай генетыцы папуляцый і па рэцэнзаваных даследаваннях.

Працяг

У арыгінале аўтар прапануе працяг у наступных раздзелах пра розныя рэгіёны і дадатковыя паралелі. На гэтай перакладзенай старонцы знешнія спасылкі і кантакты прыбраны, як і просьбы перайсці на відэапляцоўкі ці на іншыя сайты.

Арімаса Кубо