Original article: http://www.shroud.com/markwar2.htm

Огонь и портрет

от 
Джек Марквардт

Copyright 1998 
Все права защищены 
Перепечатано разрешением 

ИСТОРИЯ ТАЙНЫ

Туринская плащаница представила своих учеников - верующих и скептиков - с неограниченным количеством нерешенных научных, исторических и религиозных тайн. В этой статье предлагается разрешить и примирить две из самых мучительных таинств Плащаницы: (1) Когда и как он наносил урон от огня, который в настоящее время обычно называют «дырами в покере»; и (2) Когда и почему он был преобразован в портрет, известный как Образ Эдессы. 1

ТАЙНА ОГНЯ

Обрамление бедер в вентральном и спинном теле тела Плаща 2 - это четыре набора отверстий и ожоговых меток, три из которых появляются в прямоугольных узорах. 4 Если Плащаница складывается один раз по длине и один раз по ширине, все четыре набора отверстий и следов ожога накладываются друг на друга в мертвой точке сложенной ткани. 5 Обгоревшие края всех двенадцати отверстий кажутся намного более черными, чем огненный урон 1532 6, и свидетельствуют о тангаже. 7

Этот урон появляется в копии Lierre Shroud 1516 8 и, таким образом, явно предшествует огню Шамбери не менее шестнадцати лет. 9 С каждым слоённым слоем ткани, проникшей в уменьшающуюся степень, было высказано предположение, что горячая покрова была втянута в Плащаницу во время какой-то примитивной церемонии 10 и что, поскольку это была любимая средневековая практика использовать смоченную смолу покеры как истинные устройства «испытание огнем» 11, ткань была подвергнута испытанию на предмет огнестойкости в конце пятнадцатого или в начале шестнадцатого века; 12, однако примерно в 1986 году этот ущерб был обнаружен в Венгерской молитвенной рукописи 13, документ, надежно датированный 1192-1955 гг. Не только это открытие фактически подорвало представление о том, что Плащаница была испытана огнем в средневековые времена 15, но также оказалась проблематичной как для результатов радиоуглеродного тестирования 16, так и по утверждению, что синдонический образ был созданием Леонардо да Винчи. 17

В то время как некоторые считают, что этот ущерб является результатом «преднамеренных, а не случайных» действий 18, другие предположили, что это происходит из-за какого-то непреднамеренного события, такого как выброс горячих углей из «неуклюжего размахивания тупика» 19 или капания шаг от факела. 20

ТАЙНА ПОРТРЕТА

Теория Mandylion утверждал, что плащаница была когда-то сделал в портрет, будучи сложено, прикрепленный к опорной доске, и обложил золотом trelliswork способом, который оставил заметный только лицо своего распятого изображения. Эта гипотеза основывалась, в частности, на следующем отрывке из Деяний Фаддея конца шестого века:

И он (Христос) ... попросил себя помыться, и 
ему была дана «удвоенная в четыре» ткань; 
и когда он помылся, он вытер его 
лицом к нему. И его образ был запечатлен 
на белье ... 22

Теория Мандильона убедительно связывала эту литературную ссылку с иконой, которая была тогда известна и почитаема как Образ Эдессы; однако, не имея исторических данных о какой-либо портретировании этой ткани, она реконструировала случай, сначала обняв так называемую «легенду Абгара» 23, а затем предположив, что в первом столетии ученик Таддеус удвоил Плащаницу в четыре чтобы сделать его представительным для короля Абгара V из Эдессы. Теория Мандилиона также предположила, что портретная Плащаница была скрыта и забыта в городских стенах 26, вновь открытая там столетия спустя, 27 и развернутая как палладий, чтобы спасти Эдессу от персидской армии в 544 году, 28 ее истинная синдоническая природа никогда не была обнаружена народом Эдессы во время их девятивековой владения тканью. 29

Тем не менее, есть несколько причин сомневаться в том, что Плащаница была доставлена ​​в Эдессу в первом столетии. 30 Исторические свидетельства ясно указывают на то, что христианство Эдесса не родилось до конца второго века 31 и «вся история евангелизации Эдессы», вероятно, можно отследить до правления короля Абгара VIII (177-212). 32 Также довольно трудно принять представление о том, что Плащаница могла оставаться совершенно неизвестной почти пятьсот лет 33, когда очевидное художественное знакомство с синдоническим изображением подтверждается в плащаных изображениях Христа в течение третьих 34 и четвертых веков. 35 Личный взгляд автора на то, что Плащаница была взята из Иудеи, поставлена ​​на попечение христианской общины Антиохене и осталась в сирийской столице, пока она не была доставлена ​​в Эдессу в 540 году. 36

Кроме того, относительно недавнее открытие подтвердило, что вышеупомянутый отрывок из Деяний Таддеуса фактически свидетельствует о том, что образ Эдессы был полноразмерным гравитатом:

Анания ... внимательно и внимательно посмотрел на 
Христос и не смог захватить его. Что 
знающий сердца просил очистить себя; он 
взял тетрадиплон , и, вымыв , он 
вытер лицо. Впечатление его образа на 
Синдон дал это Анании. 37

Учитывая, что в Деяниях Фаддея конкретно говорится о том, что образ Христа был оставлен на синдоне, тогда как более ранние версии легенды Абгара не упоминают о погребальной ткани, 38 довольно ясно, что христиане Эдессы видели тело полного тела образ когда-то между началом четвертого века и закрытием шестого. 39 Таким образом, ткань может просто не быть сложена в четыре в первом веке, а затем была сохранена в таком сложном виде на протяжении всего своего пребывания в Эдессе, как предполагает теория Мандилиона. 40

Итак, если он не был пропитан смоляным инструментом во время какого-то средневекового испытания огнем, как Плащаница была покрыта шрамами от покера, и если бы не разрешить ее представление королю Эдесса, почему была обложена Плащаница? В этой статье предлагается, чтобы каждая из этих синдонических загадок была неразрывно связана с другой.

РЕШЕНИЕ ТАЙНЫ ОГНЯ

Стремясь установить время и причину ущерба от огня, следующие выводы могут быть логически и обоснованно взяты из соответствующих доказательств:

1.     Основываясь на иллюстрации, содержащейся в рукописи Венгерской молитвы, ущерб произошел до 1192-1955 годов.

2.     Исходя из физических доказательств, ущерб произошел в то время, когда Плащаница была свернута один раз по длине и один раз по ширине и, следовательно, не в то время, когда Плащаница была «удвоена в четыре» в качестве портрета.

3.     Основываясь на Деяниях Фаддея , Плащаница уже была преобразована в портретный тетрадиплон к концу шестого века. 41

4.     Основываясь на художественных изображениях и других доказательствах, приведенных в теории Мандилиона 42, Плащаница была сохранена в портретной форме во время ее пребывания в Эдессе с шестого по десятый век. 43

5.     Маловероятно, что ущерб был нанесен после того, как Плащаница была изображена 44, и, следовательно, наиболее вероятно, что ущерб был нанесен до конца шестого века. 45

6.     Известно, что плащаница подвергалась огню только один раз до конца шестого века; т.е. во время персидской осады Эдессы в 544 году и, следовательно, вполне вероятно, что ущерб произошел по этому поводу.

Сирийский историк Эвагрий, писавший в конце шестого века, сообщил, что в 544 году христиане Эдессы 46 обладали святой иконой, не сделанной из человеческих рук. 47 Эта литературная ссылка, первое появление Плащаницы в неканонической истории, не указала, была ли эта икона полноразмерной гравировкой или сложенным портретом. 48 В этом году персы под королем Чоросом I осадили Эдессу и построили огромную деревянную башню, из которой ракеты могли быть обстреляны по городу. 49 Эдесанс разработал план выкопать туннель и поджечь подводные стволы снизу; однако огонь не мог быть запущен в подземном переходе из-за нехватки воздуха. 50 В этом кризисе вполне вероятно, что для того, чтобы начать огонь или иным образом остановить персидское продвижение, был вызван многовековой паломник Эдесса, так называемое Письмо Иисуса, 51 ; однако, когда он этого не сделал, и город оставался окруженным врагом, который всего четыре года назад убил и поработил людей Антиохии и сожгли этот древний город на земле, у эдессанов не осталось альтернативы, кроме как вытащить Плащаницу из сокрытия в надежде, что она каким-то образом чудесным образом спасет день. Эвагрий сообщает, что святая икона была привезена в туннель:

Они пропитали его водой и тем же 
воду они посыпали стеком и древесиной. 
И сразу же, с божественной помощью, добавленной к их 
вера, что раньше было невозможно 
сделано. Для дерева, немедленно пойманного 
огонь, и быстрее, чем можно сказать, было 
сожгли дотла и зажег то, что лежало над ним. 53


Вскоре после того, как это чудо было совершено, персы покинули осаду, город был спасен, а образная икона стала святым реликвием и могучим палладием Эдессы, заменив в этой роли теперь дискредитированное Письмо Иисуса. 55

Внезапное возвышение этой ткани к такому религиозному и гражданскому прозвищу не оставляет сомнений в том, что

Икона была принесена в кризис 
544. Мы можем предположить, что в чрезвычайной ситуации, 
когда Письмо Иисуса, прочитанное вслух из 
главные ворота, казалось, предлагали город 
недостаточная защита, какие бы значки ни были 
доступные были брошены в пролом. это 
действительно, очень вероятно, что, как говорит нам Эвагрий, 
Ткань Абгара была перенесена через туннель в 
благослови усилия тех, кто пытался 
чтобы разжечь башню. 56

По словам Эвагрия, вода, окропленная от иконы Эдесса, вызвала мгновенный пожар; однако само собой разумеется, что если бы туннельная древесина действительно была облицована водой, шансы начать огонь уменьшились бы, и, следовательно, счет Эвагрия был описан как «причудливый» 57 и «искаженный». Тем не менее, поскольку Плащаница, несомненно, была связана, в некотором роде, с запуском огня 59, кажется весьма вероятным, что «дыры в покере», которые теперь наблюдаются на ткани, являются результатом тех событий, которые действительно произошли в туннеле. Итак, что на самом деле произошло?

Физические данные свидетельствуют о том, что Плащаница была выложена во всю длину, ее вентральное изображение на дно, а затем складывается один раз по длине, справа налево и один раз по ширине сверху вниз, тем самым скрывая изображение внутри и создавая четыре отдельные слои льна. 60 Наблюдаемый урон отражает четыре различных прорыва огня сложенной ткани смоченным смолой инструментом. Единственное невысокое отверстие свидетельствует о проникновении двух дорзальных слоев и нанесении метки ожога на сторону изображения самого верхнего вентрального слоя. Из трех отверстий в выравнивании два расположенных ближе к центру ткани свидетельствуют о проникновении двух дорзальных слоев и верхнего вентрального слоя и нанесении метки ожога на сторону изображения нижнего вентрального слоя. Только выровненное отверстие, расположенное дальше от центра ткани, свидетельствует о полном проникновении всех четырех слоев.

Ввиду физических доказательств и чудесных сил, которые позднее были приписаны икону, в этой статье предлагается, чтобы совершенно недоумевающие Эдессы 61 решили развернуть Плащаницу в качестве промежуточного пускового устройства, сложили ткань, поместили ее непосредственно на деревянном стеке, молитвенно ссылался на свои предполагаемые чудесные силы и управлял смоляной смолой огненным камнем в своем мертвом центре четыре раза и в прямом угле, их окончательное усилие проникало во все четыре слоя и сообщало огонь по дремучине внизу. 62 Три частичных проникновения ткани могут просто отражать предыдущие неудачные попытки подтолкнуть огнестрельное оружие через все складки льна или, в соответствии с видением Яна Уилсона «испытание огнем», 63 может свидетельствовать о трех преднамеренно-частичных применениях огнестрельного оружия, каждый из которых посвящен член Святой Троицы, а затем окончательный целенаправленный толчок через всю сложенную ткань и громкое «Аминь». 64

РЕШЕНИЕ ТАЙНЫ ПОРТРЕТА

После извлечения Плащаницы из туннеля и разворачивания его, христиане из Эдессанов, должно быть, были шокированы и ужаснулись, чтобы обнаружить степень ущерба, который был нанесен их действиями, каждый квадрант с несущей изображение стороны ткани теперь гротескно покрыт шрамами порезанные кромкой отверстия и почерневшие следы ожога. В их сознании огненное чудо доказало, что эта оскверненная икона действительно была подлинной погребальной Плащаницей Иисуса Христа, а урон от огня на ткани служил только для того, чтобы обвинить их в непростительном святотатстве.

В этой статье предлагается, чтобы столкнувшись с дилеммой о том, как предоставить ткани надлежащий кредит для спасения своего города и, тем не менее, избежать последствий личной виновности, руководители церкви Эдесан впервые придумали рассказ о том, что вода, которую они почтительно наполнили ткань, а затем посыпала древесину, запустила роковой огонь, и затем они спрятали проклятые доказательства повреждения огня под складками «удвоенного в четыре» портрета. Почти сразу после событий 544 года икона стала святой реликвией города и могучим палладием 66, и за последние пять лет появилось первое известное художественное изображение бестелесной головы святого Христа в кругу. 67 Эдесанс вскоре начал ссылаться на свой портрет, теперь известный как святой Образ Эдессы, как « acheiropoietos » (не сделанный руками человека) 68 и приписывать свое творение самому Христу. 69

Таким образом, в конце шестого века совершенно не секрет, что портретная икона, известная как «Изображение Эдессы», была, по сути, четырехъядерным и полным изображением с изображением синьона, и по этой простой причине ткань конкретно описан как таковой в Деяниях Таддеуса . Однако скрытый факт заключался в том, что портрет скрывал под его сгибами огонь, нанесенный тканями в 544 году, тайна, порожденная, когда иерархия Эдесанской церкви удвоила Плащаницу в четыре раза и разрешила ее почитание только в такой складчатой ​​и портретной формы. Поскольку эта практика в шестом веке стала священной традицией Эдесса, которую тщательно соблюдали почти четыреста лет, истинный синдонический характер ткани постепенно забывался 71, и только в 944 году, когда византийцы сотворили портрет Эдесса в Константинополе, это полный образ Христа распятого был раскрыт еще раз. 72

Библиография

Дрюс, Роберт, в поисках Плащаницы Турина , Роумана и Алланхеда (Totowa, NJ 1984).

Гоув, Гарри Э., Relic, Icon или Hoax , Институт Физики Издательство (Бристоль, 1996).

Hexter, Ralph J., Equivocal Daths and Ordeals в средневековой литературе , Издательство Гарвардского университета (Кембридж, Массачусетс, 1975).

Крамер, Генрих и Спренгер, Джеймс, Малеус Малефикар (Транс. Монтегю Саммерс), Довер Публикации (Нью-Йорк, 1971).

Сегал, Дж. Б., Эдесса, Благословенный город , Издательство Оксфордского университета (Лондон, 1970).

Уилсон, Ян, Кровь и саван , The Free Press (Нью-Йорк, 1998).

Wilson, Ian, The Mysterious Shroud , Doubleday & Company (Garden City, NY, 1986).

Уилсон, Ян, Плащаница Турина, Заупокойная ткань Иисуса Христа? , Книги с изображениями (Garden City, NY, 1979).

Заметки

1. Как предложил Ян Уилсон в своей замечательной теории Мандилиона. См. Уилсон, Туринская плащаница , стр. 118-124; 132-135.

2. Дорзальное изображение Плаща связано с двумя наборами из четырех отверстий, три по вертикали и четвертым, расположенными ближе к краю ткани, вместе образуя прямоугольный узор. Лежа рядом несколько «нерегулярных, вспомогательных ожогов, как от бродячих искр». Уилсон, Туринская плащаница , с. 25. К одной стороне вентрального изображения расположен набор из трех отверстий в выровненном положении и отметка ожога, которые вместе образуют форму с прямым углом. К другой стороне вентрального изображения лежит одно отверстие, совмещенное с двумя ожогами.

Примечание редактора: см. Статью на этом сайте под названием «Красные пятна на копиях Лиера и других саван» Реми Ван Хеелста. Статья включает в себя четыре подробных цветных фотографических крупномасштабных изображения ожоговых отверстий, а также изображение проходящего света Плащаницы.

3. Этот урон очень четко показан на фотографиях Плащаницы, которые были освещены проходящим светом. См. Уилсон, Таинственная плащаница , иллюзия. inter pp. 46-47. Также см . Примечание редактора.

4. См. Dreisbach, Albert R., Jr., More Evidence for Pre-Medieval Date , Sroud News, № 61, стр. 7-8. Эти рисунки также были описаны как «L-образные». См. Paci, Stefano M., All the Carbon 14 Errors , News Shroud, № 80, стр. 6.

5. Ван Хеелст, Реми, Плаща Лье: проблема в атрибуции , Spropt Spectrum International, № 20, стр. 8 (изначально сообщалось в Синдоне 8:26). Уилсон, Туринская плащаница , с. 25.

6. Уилсон, Туринская плащаница , с. 25.

7. Это наблюдение было сделано в 1978 году доктором Рэем Роджерсом, членом STURP. См. Уилсон, «Таинственная плащаница» , с. 78, ссылаясь на Л. Швальбе и Р. Н. Роджерса, Физика и химия Туринской плащаницы , с. 47, примечание 7.

8. На копии Lierre эти отверстия показаны красной краской, что, по-видимому, отражает убеждение художника в том, что они были пятнами крови. Отверстия не были отремонтированы, когда монахини Бедных Клэров исправили ущерб, нанесенный огнем Шамбери 1532 года. См. Van Haelst, Remi, The Lier Shroud: проблема в атрибуции , Shroud Spectrum International, № 20, стр. 6-11 ,

9. Уилсон, Туринская плащаница , с. 25.

10. Уилсон, воображая этот ритуал, мог почти услышать заклинание «в номинации патриотизма и философии и духа святилища». Уилсон, Туринская плащаница , с. 25. В 1933 году Дон Антонио Тонелли осмотрел Плащаницу и выразил уверенность в том, что этот ущерб, вероятно, был вызван преднамеренной установкой горячего покера в сложенную ткань. Ван Хеелст, Реми, Плащатель Лье: проблема в атрибуции , Spropt Spectrum International, № 20, стр. 8 (изначально сообщалось в Синдоне 8:26).

11. «Испытание жестом раскаленного железа» может быть приравнено к судебной системе Dei, согласно которой Бог считается свидетелем или отрицанием действительности официальной клятвы, и эта практика могла развиться из так называемого восточного «Закона правды» ». Hexter, стр. 1-7. Горячее железо помещалось в руку человека, и степень исцеления использовалась как мера определения достоверности или невинности. Испытание огнем было отвергнуто ведьмам, потому что они знали, как защитить кожу посредством применения трав. См. Kramer and Sprenger, стр. 233-235.

12. Не указав пример испытания, которое использовалось для проверки подлинности реликвии, Вильсон предположил, что «испытание огнем» Плащаницы, возможно, было предварительным для учреждения полного культа Святой Плащаницы в 1506 году. Уилсон, Таинственная плащаница , стр. 78-81. Тем не менее, нет очевидной причины для замачивания нагретого железа в смоле до проведения испытания. Уилсон недавно подтвердил свою веру в теорию горячего покера, с юмором ссылаясь на «испытание огнем» как на «эквивалент темных веков». Уилсон, Кровь и Плащаница , стр. 66-67.

13. Эта деталь, по-видимому, впервые наблюдалась корреспондентом о. AM Dubarle. См. Боннет-Эймард, Бруно, Восточная предыстория реликвии , Католическая контрреформация, № 217, с. 9 (март 1989 года). В 1993 году профессор Джером Лежен рассмотрел эту рукопись и обнаружил, что физические характеристики иллюстрированной ткани в ее изображении наложенных паттернов отверстий совпадают «отлично с Плащаницей». Паки, Стефано М., « Все эти углеродные 14 ошибок» , «Новости плащаницы», № 80, стр. 6-7.

14. Уилсон, Таинственная плащаница , с. 114 (эта иллюстрация показана на стр. 115). Профессор Леджун провозгласил, что это свидание «без сомнения», потому что рукопись была связана в 1192 году и содержит исторические факты и музыкальные отрывки, которые явно предшествовали тринадцатому столетию, тем самым установив, по его мнению, существование Плащаницы до 1192 года окончательная историческая определенность ». Паки, Стефано М., « Все эти углеродные 14 ошибок» , «Новости плащаницы», № 80, стр. 6-7.

15. Недавно Вильсон признал, что он не заметил эти дыры и некоторые другие синдонические маркировки в рукописном венгерском молитве, когда он провел исследование, на котором основывалась теория Мандилиона. Уилсон, Кровь и Плащаница , стр. 145-147. Испытание огнем использовалось в средневековой Западной Европе до тех пор, пока оно не подверглось критике со стороны Папы в конце двенадцатого века, а затем было запрещено в 1215 году Четвертым Латеранским советом. Hexter, p.26, n. 96; п. 27, n. 97. Однако нет никаких доказательств того, что до 1192-1195 гг. Плащаница была в руках западноевропейцев, и, действительно, в теории Мандилиона в это время помещается Плащаница, в которой есть благочестивые эдесанские и византийские христиане который почитал его как святую реликвию и могучий палладий.

16. Углерод-14 испытаний образцов плащаницы, проведенных Оксфордским университетом, Университетом Аризоны и Цюрихским политехническим институтом, привел к обнаружению с статистической достоверностью 95%, что льняная ткань датируется 1260-1390 годами. PE Damon и др., Радиоуглеродное свидание Туринской плащаницы , Nature, Vol. 337, No. 6028, pp. 611-615 (Feb. 16, 1989). Впоследствии доктор Леонсио А. Гарза-Вальдес и доктор Фаустино Сервантес Ибарола обнаружили, что льняные волокна покрыты биопластическим бактериальным покрытием. См. Морган, Рекс, Римский симпозиум, часть 2 , Новости Плащаницы, № 78, с. 11 (август 1993 года). В последующих экспериментах радиоуглеродное тестирование ошибочно, по меньшей мере, на 500 лет, вырезание майя и внешние обертывания египетского мумифицированного ибиса, оба покрытые биопластическим бактериальным покрытием. Уилсон, Кровь и Плащаница , стр. 225-231. Профессор Гарри Гоув, который разработал метод испытаний на ускорительную масс-спектрометрию (AMS), который использовался для карбонизации на плавуне, заявил, что претензии ткани, покрываемой биопластическим бактериальным покрытием, «следует воспринимать всерьез» и признал, что доктор Теория Гарса-Вальдеса о том, что это заставило Плащаницу существенно ошибочно «нуждаться в дальнейшем детальном расследовании». Гоув, с. 308.

17. Леонардо родился в 1452 году и умер в 1519 году. См. Scavone, Daniel C., Review of Lynn Picknett и Clive Prince. Туринская плащаница: в чьем образе? , Shroud News, № 87, стр. 3-5 (февраль 1995 г.).

18. Это решение было предложено Уилсоном, который остро заметил, что повреждение лежит в мертвой точке в определенном складном расположении, образует прямоугольные узоры и отображает доказательства высоты тона. См. Уилсон, Туринская плащаница , стр. 24-25.

19. Это решение было предложено о. AM Dubarle. См. Боннет-Эймард, Бруно, Восточная предыстория реликвии , Католическая контрреформация, № 217, англ. ред., с. 9 (март 1989 года). Боннет-Эймард, Бруно, «Физика и химия священной плащаницы» , «Контрреформатская католика», № 218, англ. ред., с. 17 (апрель 1989 года).

20. Это решение было предложено Братом Бруно Бонне-Эймардом. См. Боннет-Эймард, Бруно, «Физика и химия священной плащаницы» , «Контрреформатская католика», № 218, англ. ред., с. 17 (апрель 1989 года).

21. Уилсон, Туринская плащаница , стр. 118-124; 132-135.

22. Эта версия происходит от Александра Робертса и Джеймса Дональдсона, ред., «Отцы Анте-Никей» (Grand Rapids, Mich .; Eerdmans, 1951), vol. VIII, стр. 558-59, и включает в себя обоснованную замену Уилсона «дважды в четыре ткани» для «полотенца» в переводе « тетрадиплона » в оригинальном греческом тексте. Уилсон, Туринская плащаница , с. 120.

23. В самой ранней версии этой сирийской легенды (начало третьего века) ученик приносит с собой прекрасное видение в более поздней версии (конец третьего века), портрет и в окончательной версии (середина десятого века) самого Мандилиона. См. Уилсон, Туринская плащаница , стр. 127-130.

24. Иногда между Распятием и концом царствования Абгара примерно в 50 лет.

25. Теория Мандилиона утверждает, что было бы неприлично представлять правящего монарха объект как отталкивающий, как «тяжесть человека, который был казнен как осужденный преступник в самых унизительных обстоятельствах». Уилсон, Туринская плащаница , с. 134. Это обоснование (1) предполагает, что было бы нецелесообразно предъявлять Абгару курган, но вполне уместно сделать это, замаскировав его, чтобы обмануть царя; и (2) далее полагает, что Абгар мог не обращать внимания на основную часть ткани и ни разу не стремился развернуть его, тем самым обнаружив обман, который практиковался на нем.

26. От приблизительно 57 до 525. См. Уилсон, Туринская плащаница , с. 135; С. 138-139.

27. В результате разрушительного наводнения, которое произошло в 525. Уилсон, Туринская плащаница , стр. 138-139. «Работа, покрытая решеткой, неузнаваемая как Плащаница ... кажется, была формой, которую она имела во время ее повторного открытия в Эдессе в шестом веке нашей эры». Уилсон, Туринская плащаница , с. 126.

28. Уилсон, Туринская плащаница , стр. 137-138.

29. «Воздух освященной тайны обеспечил, чтобы образ тела лежал непослушным в складках, чтобы ждать другую эпоху и людей другого города». Уилсон, Туринская плащаница , с. 147.

30. Ни одна другая предполагаемая реликвия Страсти никогда не появлялась в Эдессе и даже тех историков, которые согласны с тем, что Плащаница в конечном итоге дошла до Эдессы, тем не менее пришли к выводу, что это событие не состоялось уже в первом веке. Дрюс, стр. 52-75. Боннет-Эймард, Бруно, Суперабулентный исторический свидетель , Контрреформа-католик , № 237, англ. ред., стр. 4-5 (март 1991 г.).

31. Segal, p. 70.

32. См. Уилсон, «Кровь и саван», с. 161-175. К его собственному вопросу о том, действительно ли это тот последний монарх, который стоит за легендой Абгара, Уилсон теперь отвечает: «Не обязательно». Уилсон, Кровь и Плащаница , с. 169; 172. Профессор Роберт Дрюс считает, что во время или после правления Абгара VIII Плащаница была привезена в Эдессу. Дрюс, стр. 52-75.

33. Уилсон, Туринская плащаница , с. 135; С. 138-139.

34. В ранней фреске третьего века, найденной в Гипогее Аврелий, Христос реалистично изображается как пастух с двудольной бородой, длинными волосами, падающими на плечи, и овальным лицом. Дрюс, с. 78. Пфайффер, Хейрих, Туринская плащаница и Лицо Христа в палеохристианском, византийском и западное средневековом искусстве , Shroud Spectrum International, № 9, стр. 15 (1984). Уилсон, Туринская плащаница , стр. 100-101. В римском искусстве четвертого века представлены несколько примеров длинношерстного и бородатого Иисуса, а в Катакомбе Коммодилла у Христа волнистые волосы, длинная борода, большие глаза и большой нос. Дрюс, с. 79. Уилсон, Туринская плащаница , стр. 100-101.

35. В эпоху Феодосии (370-410 гг.) Внезапно появились отчетливо изображенные на плащанице изображения Христа; т. е. беспрецедентные изображения Иисуса с длинным, узким и величественным лицом, усами и средней длиной бороды, а длинные волосы падают на его плечи, иногда расходятся в центре. Пфайффер, Хейрих, Туринская плащаница и Лицо Христа в палеохристианском, византийском и западном средневековом искусстве , Shroud Spectrum International, № 9, стр. 13 (1984). Если Плащаница является подлинной, такие художественные представления были явно предназначены для реалистического изображения Христа. Дрюс, с. 79.

36. Марквардт, Джек, Антиох и Плащаница (авторское право 1998 г.).

37. Scavone, Daniel C., личная переписка. Этот перевод был получен из греческого текста, содержащегося в Acta Thaddaei , ed. RA Lipsius, Acta Apostolorum Apocrypha I , p. 274 (1891). См. Scavone, Daniel C., Joseph of Arimathea, Святой Грааль и Туринская плащаница (1996), Библиотека веб-сайта Shroud of Turin, http: // www.shroud.com.

38. Евсевий ( около 325 г.) не упомянул никакого изображения, и Доктрина Аддаи ( около 400) говорила только о «портрете Иисуса в выборе красок». См. Уилсон, Туринская плащаница , стр. 127-130.

39. Соответствующие проявления Доктрины Аддай и Деяний Фаддея .

40. См. Примечание 29.

41. На самом деле, первое известное художественное изображение бестелесного главы Христа в кругу гало-типа уже появилось «в центре огромного драгоценного креста в апсиде Сант-Аполлинаре в Классе, Равенна», незадолго до этого 549" . Уилсон, Туринская плащаница , стр. 141-142. Это обстоятельство сильно свидетельствует о том, что Плащаница уже была «удвоена в четыре».

42. См. Уилсон, Туринская плащаница , стр. 101-102; 144-147.

43. Депортация Плащаницы будет связана с «большим демонтажем». Уилсон, Туринская плащаница , с. 122. Однако, хотя теория Мандилиона утверждала, что Плащаница была удвоена в четыре в первом столетии и никогда не разворачивалась снова до одиннадцатого или двенадцатого века, в 1987 году было обнаружено, что Плащаница должна была развернуться по ее прибытии в Константинополь в августе 944. См. Уилсон, Кровь и Плащаница , стр. 153-154. Боннет-Эймард, Бруно, Восточная предыстория реликвии , Контрреформатская католика, № 217, англ. ред., с. 9 (март 1989 года).

44. Хотя возможно, что в какой-то момент в течение своей многовековой портретности Плащаница была демонтирована, переделана и подвергнута огненному ущербу, эта особая эпоха в синдонической истории была одним из величайших почитаний святых и палладийских добродетелей ткань и чрезвычайная осторожность были бы использованы для защиты от вреда. Имеются свидетельства того, что ткань была развернута только один раз в течение этого периода, по ее прибытию в Константинополь (см. Примечание 43), и нет абсолютно никакого намека на пожар, связанный с плащами, происходящий в Эдессе или Константинополе между 544 и 1192 годами.

45. Фактически, вероятно, до 549 (см. Примечания 41 и 67).

46. ​​Предполагалось, что ортодоксальные мелкиты обладали иконой, а Монофиты (известные в Эдессе как Якобиты) держали так называемое Письмо Иисуса. См. Примечание 116. Segal, p. 77. Дрюс, с. 68. Уилсон, Туринская плащаница , стр. 139-140.Однако автор считает, что Плащаница фактически находилась в руках антиоценовых монофизитских беженцев. Марквардт, Джек, Антиох и Плащаница (авторское право 1998).

47. Уилсон, Туринская плащаница , с. 137. Если Плащаница находилась в Эдессе до 544 года, жители города, возможно, рассматривали ее как окрашенную икону, а не как святую реликвию. См. Дрюс, стр. 62-63.

48. Эвагрий описывает эту икону только как «божественный образ» и «святое подобие». См. Уилсон, Туринская плащаница , с. 137.

49. Дрюс, с. 64. Персы также могли построить эту башню, чтобы позволить им навесить высокие стены города. См. Уилсон, Туринская плащаница , с. 137.

50. Уилсон, Туринская плащаница , с. 137.

51. На протяжении веков народ Эдессы поклонялся письму, в котором Христос якобы обещал свою защиту городу, и палладийские власти этого письма были призваны помешать персидским угрозам. Segal, pp. 74-76. Уилсон, Туринская плащаница , стр. 136-137.Хотя он был объявлен апокрифическим в декрете, опубликованном Папой Геласием в 494 году, это письмо продолжало оставаться популярным и широко признанным. Segal, p. 73; п. 75.

52. Марквардт, Джек, Антиох и Плащаница (авторское право 1998 г.).

53. Перевод с Дрюса, стр. 61. См. Также Уилсон, Туринская плащаница , с. 137.

54. Прокопий Кесарийский в своей « Истории войн», написанной примерно в 546 году, подтверждает, что эдемцы вырывали туннель, испытывали проблемы с запуском огня из-за нехватки воздуха в подземной камере и преуспели в разжигании огня на персидские осадные работы; однако он не упомянул о вмешательстве какой-либо иконы, и он приписывал победу Эдессанам свое мужество и находчивость. Segal, p. 77. Дрюс, стр. 64-66.

55. Уилсон, Туринская плащаница , с. 140. «Начиная с 544 года престиж письма (Иисуса) начал уменьшаться в Эдессе, и икона начала подниматься». Дрюс, с. 66.

56. Дрюс, с. 66.

57. Уилсон, Туринская плащаница , с. 137.

58. Дрюс, с. 63.

59. Согласно так называемой «Фестивальной проповеди», составленной вскоре после того, как Плащаница была доставлена ​​в Константинополь в 944 году, «... священный образ помог осветить огонь, который разрушил стену». См. Дрюс, с. 58.

60. Такое сгибание приведет к следующей последовательности сверху вниз: (1) дорзальное изображение снизу и дорзальное изображение; (2) сторона дорзального изображения и нижняя сторона спинного изображения; (3) нижняя сторона вентрального изображения и сторона вентрального изображения; и (4) сторона вентрального изображения и нижняя сторона вентрального изображения. См. Теоретизированный складной рисунок, который изображен в Бонне-Эймаре, Бруно, «Восточная доисторическая история реликвии» , «Контрреформатская католика», № 217, англ. ред., с. 8 (март 1989 года). Д-р PL Baima Bollone изучила Плащаницу в 1978 году и сообщила, что толщина ткани в зависимости от площади и тяги измеряется от 300 до 350 мкм. Криспино, Дороти, Хронологическая обследование наблюдений на плащанице Текстиль, Shroud Spectrum International, № 38/39, стр. 26. Таким образом, четырехслойная толщина Плащаницы, сложенная в момент, когда она понесла этот урон от огня, будет измеряться от 1200 до 1400 микрон.

61. См. Уилсон, Туринская плащаница , с. 137.

62. Согласно теории Вильсона, ущерб был вызван «преднамеренным, а не случайным» действием (см. Примечание 18).

63. См. Примечание 10.

64. Гораздо реже, но, тем не менее, в соответствии с теорией Брата Бруно (см. Примечание 20), это будет сценарий, в котором сложенная Плащаница, будучи пронесена через подземный проход к стеклу древесины, была случайно повреждена смолой, которая капала из факел освещения, причем места и степени проникновения огня являются всего лишь обстоятельством.

65. Согласно так называемой «Фестивальной проповеди», написанной сразу после прибытия 944 года в Эдинсу в Константинополь, рассказ Эвагрия о туннельном эпизоде ​​был засвидетельствован тремя патриархами. Дрюс, с. 58.

66. Уилсон, Туринская плащаница , с. 140. Дрюс, с. 66.

67. Как отмечалось ранее (см. Примечание 41), это «в центре огромного драгоценного креста в апсиде Сант-Аполлинаре в Классе, Равенна, завершено незадолго до 549». Уилсон, Туринская плащаница , стр. 141-142. В Эмезе (Хомс), Сирии, около 570 года появился медальонный портрет Плащаного Христа на серебряной вазе. Уилсон, Туринская плащаница , с. 102. Уилсон, Кровь и Плащаница , с. 141.

68. Эта терминология, по-видимому, была впервые использована в 569. Segal, p. 77. Уилсон утверждает, что он не упоминается раньше, чем у Эвагрия. Уилсон, Туринская плащаница , с. 140.

69. Segal, стр. 76-77. Дрюс, стр. 66-67.

70. См. Обсуждение выше и примечание 37.

71. «Воздух освященной тайны обеспечил, чтобы образ тела лежал неподдельно в складках, чтобы ждать другую эпоху и людей другого города». Уилсон, Туринская плащаница , с. 147.

72. См. Примечание 43. Что касается свидетельств о последующем разворачивании ткани в Константинополе, см. Уилсон, Туринская плащаница , стр. 155-172.